漫谈止观（下）

问：刚才说死了以后没有断灭，可以解释一下断灭的意思吗？
答：断灭有很多概念，我刚才特指的是我们最怕的，我们最怕的是什么？就是死亡，我们总认为死之后我就消失了。但事实上，死了之后也你不会消失。很多人认为死后会永久的消失，以为因果不存在，所以要及时行乐。认为我只有这辈子，这就是一种断灭见。

断灭见的反面叫常见，常见就是说人生永远的存在，种因就有果，这个叫做外道见。有因有果，永远会受报，永远没有办法脱离因果的轮回。听上去很合理，对不对？但如果是这样的话，我们都不用修啦，对不对？所以这也不是佛道的正见。

​ “常”是常乐我净的常，离断离常为常乐我净的真常，常乐我净讲得很清楚的，离苦离乐为常乐我净之真乐。离我离无我为常乐我净之真我，离净离秽为常乐我净之真净。释迦牟尼讲得很清楚，他反反复复，三藏十二部等等…就是围绕着这个讲。说的就是这个意思。

问：我了解了。还有一个问题，你讲到“无住”，我联想到“因无所住而生其心”。能不能解释一下无住的时候如何而生其心？
答：这个要无住了你才知道啊。你有所住，就分别不出那个因无所住而生其心的那个心，要无所住之后，这颗本来的无心之心才能够起用。这是从理上讲的。平时起的妄心，也是佛性的起用。这个生其心也是佛性的起用，它是不二的。差别在哪里呢，就差别再“不住”。

问：我能够接受，但是我现在还无法能够理解。
答：哦，没关系的。多打打坐让自己静下来。当你比较静的时候，你开导别人，对方就会感觉好一点。这个是比较低层次的因无所住而生其心。你没有陷入他所表达的情绪之中，你没有所住，是自然而说，它就生啦，这个生是自然而相应，就会有它的效果。因无所住而生其心，所以因无所住而生其心这个心，它是起妙用。妙用在哪呢？用了你就自然知道了。这个还真的讲不出来。讲得出来它就不叫妙了。讲不出来，所以才用妙字。
（完）                   

果明合十